参 主日的使用
关於七日第一日的使用，在圣经裡特别注重三件事：
第一、就是诗篇一百一十八篇二十四节所题到的，所有神的儿女，在七日的第一日所应该有的态度，就是高兴欢喜。我们的主，从死裡復活了。这是耶和华所定的日子，我们每逢这天都要高兴欢喜，都要维持这一个态度。这一个日子，是我们的主復活的日子，没有一个日子像这一个日子一样。七日的第一日，主向门徒显现，主与门徒聚集。五旬节圣灵降临，也是在七日的第一日。匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，这原来是指著主耶穌被人钉十字架和復活说的。犹太人的弃绝，就是匠人的弃绝；主耶穌的復活，就是成了房角的头一块石头。这是耶和华所定的日子，我们应当在其中高兴欢喜，这是自然而然的结果。
第二、行传二十章七节说，『七日的第一日，我们聚会擘饼的时候…，』按原文的文法，这裡的『七日的第一日』，不限定指著某一个七日的第一日，意思乃是每一个七日的第一日，都在那裡聚会擘饼。当时所有的教会，到了七日的第一日，自然而然都在那裡聚会擘饼记念主。还有哪一天，是比七日的第一日更好的呢？七日的第一日，是我们的主死而復活的日子。七日的第一日，是我们遇见主的一天。在七日的第一日，有一件事我们必须作的，就是要记念主。这是主所拣选的一天。我们总是在一週的第一天先到主面前去。主日是七日的第一日，（普通所说的礼拜一，实在是七日的第二日），我们要在七日的第一日遇见主。
擘饼，在圣经裡有两个意义：一个是记念主，一个是表明我们与神所有的儿女有交通。一个是表明我们与神的交通，我们与主的交通；一个是表明我们与主的身体有交通，就是与教会有交通。饼代表主，饼也代表教会。每一个主日，是最好的日子，叫我们与主有交通；也是最好的日子，叫我们与神的眾儿女有交通。我们在地上虽然受时间和空间的限制，没有办法与神的每一个儿女都有交通、都握手，但是每逢主日，每一个神的儿女的手都摸这一个饼，不管在甚麼地方，个个神的儿女都摸这一个饼，我们的手也摸这一个饼，我们就在这个饼裡与所有的神的儿女有了交通。我们在这裡，不只遇见我们的主，也遇见了我们所有的弟兄姊妹。你在那一个聚会裡，不只与一同擘饼的弟兄姊妹有交通，也与凡用手摸这一个饼的人都有交通。这一天，全世界千万的信徒的手都摸著这一个饼。『我们虽多，仍是一个饼，一个身体』（林前十17）。我们一同擘饼，我们在饼裡有交通。
初信的弟兄姊妹，要学习与神所有的儿女没有间隔。一起头，就要学习爱；一起头，就要学习赦免。你如果不学习爱，不学习赦免，你就不能摸这一个饼。没有一个神的儿女是你可以忌恨的，没有一个是你可以与他有隔膜的；除了在行為上（林前五11）或真理上（约贰7～11）有问题而被革除的之外，没有一个神的儿女是可以拒绝的。所有正常的神的儿女，都要有交通。因為我们在那裡记念我们的主，因為我们摸著祂的缘故，所以我们摸著一切属乎祂的人。因為主这样爱我们，為我们捨己，所以我们不能不记念祂，我们不能不爱祂所爱的人，我们不能不赦免祂所赦免的人，我们不能不想念到祂所想念的人。没有一天比七日的第一日更好，因為这是主所定规的日子，这是我们的主復活的日子。在这一天，我们记得所有与我们一同得著新造的人，这是自然的事。
第三、再看林前十六章一至二节：『论到為圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的眾教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著；免得我来的时候现凑』。在这裡，我们看见第三件事，也是在七日的第一日应该作的。保罗吩咐加拉太各教会都这样行。吩咐在哥林多的教会也要这样行。这就明显的给我们看见，在使徒的时候，七日的第一日，是一个特别的日子。在七日的第一日，有擘饼记念主，也有為圣徒捐钱。每逢七日的第一日，各人应该按著自己的进项抽出来献给主。这是非常好的事。一边是擘饼，一边是奉献。一边，我们记念主怎样将祂自己给了我们；一边，我们今天也给主。人在神面前接受越多，所给的也应当越多。在这麼多的感谢裡，在这麼多的讚美裡，捐钱也是一个感谢的祭，也是一个我们应当献上的祭（来十三16）。这样作，是神所喜悦的。在主日奉献钱财，是一信主就应当学习实行的事。
我们不该随随便便的拿出一点钱来，丢在奉献箱裡。我们应当虔诚的在家裡计算好，在家裡豫备好，或者在家裡包好，再虔诚的投入奉献箱。保罗在这裡给我们看见，捐钱是有计画而作的，是豫先打算好的。每逢七日的第一日，要照自己的进项抽出来，对主说，『主，你给我这麼丰富，主，我拿我所得著的来奉献给你。』你乐意抽出多少钱来，你要定规一个成分，多就多捐，少就少捐。我们要知道，擘饼是一件严肃的事，捐钱也是一件严肃的事。
主特别在一週裡面抽出一天来，称它為主日。盼望弟兄姊妹们在这一天，能好好的享受主的恩典，能好好的有事奉。我们的主日和旧约的安息日不同。安息日是注重甚麼事情不可作，所以主耶穌在安息日医病赶鬼，犹太人就与祂為难。但是我们的主日，不是為了身体的安息，也不是工作的停止，它根本与安息日是两件事。我们根本没有作不作的思想在裡面。在别的日子可作的，在主日也可作；在别的日子不可作的，在主日也不可作。圣经没有告诉我们在主日可不可跑路，可不可买东西，可不可作这个、作那个，要不要像守安息日那样的守主日；圣经乃是告诉我们，要在主日高兴欢喜，专一的到主面前去蒙恩，去记念主，去事奉主，去奉献。在我们一生之中，要圈出这一个主日，当作特别的日子。至少七日的第一日，都是圈出来為著主的。这一天，不是我们的一天，这一天是『主日』。这一个时间，不是我们的时间，这一个时间，是主的时间。我们忙碌，是為著主，我们就是休息，也是為著主。我们作这一件事，或不作那一件事，都是為著主。根本没有安息日的味道在裡面。这一天是我们奉献给主的一天，这就叫作主日。
约翰说的一句话很好，他说，『当主日我被圣灵感动。』（啟一10）。但愿许多人能说，『当主日我被圣灵感动。』但愿这一天能变為圣灵感动教会的一天。但愿这一天是我们蒙祝福的一天。我们盼望初信的弟兄姊妹，从起头就看重主日，把七日的第一日好好的奉献给主，对主说，『这一个日子，是你的日子。』如果从少年起就这样作，那麼过了七十年，就能够说，有十年是完全為著主的。这是教会的大祝福。『主阿！在这一天裡，我把所有的时间用来為著你；我高兴欢喜的擘饼记念主；我把我所有的，拿到你面前奉献给你。』如果都是这样的话，神所赐的福就要大量的倾到在教会裡。
附录－关於古教会主日的史料
关於主日这件事，在『使徒的教训』（是教会在圣经之外的第一本书，大概是在主后七十五年到九十年写的，至少是与啟示录同时代的）一书中，曾有这样的话：『每一个主日，你们要聚集在一处，擘饼感谢，也要先认你们的罪。这样，你们所献上的祭，就能够洁净。』这明显的给我们看见，信徒在主日聚会，在第一个世纪末了的时候，就是这样作的。
使徒约翰有一个门徒，名叫易格纳细阿斯，是主后三十年生，到主后一百零七年殉道的。他在主后一百年的时候，曾写一封书信，给麦尼西亚地方的信徒。在这一封书信的第九章裡，他就明显的说，『你们这些照著古时的教训的人（指犹太教的人），今天应该不再遵守安息日，就是第七日，而应该守主日。因為我们的生命，是与祂一同復活。』这也明显的给我们看见，在初期的教会，不是守息日，而是守主日。
约在主后一百二十年，巴拿巴（不是圣经裡的巴拿巴）又写了一封信，在第十五章裡有一句话说，『我们快乐的守著第八日，就是主耶穌从死裡復活的日子。』
还有一位教父，人称血证士游斯丁，在教父中是相当有名的一位。他在主后一百年生，到主后一百六十五年殉道。在一百三十八年的时候，他写一本书，叫作『辩道』。在那本书裡，他说，『在日曜日，就是七日的第一日，所有住在城裡的，和住在乡下的，都聚集在一起，大家读使徒的传记，和先知的著作。有多少时间，就读多少。等到读的人读完了，带领的弟兄就有几句教训的话，劝导大家，要效法这些好事。后来，我们全体站起来祷告，等到我们祷告完的时候，饼和酒就带进来，主领的人就在那裡献上祷告和感谢，眾人就同意说「阿们」。富足的人，甘心乐意的人，每一个人就献上他所感谢的合式的数目。所收来的，就交给主持的人，让他去照顾孤儿、寡妇、病人和需要的人，以及有捆锁中的人，和我们中间聚集的人；换句话说，照顾一切有需要的人。在日曜日，是我们普通聚会的日子。因為耶穌基督我们的救主，乃是在这一日从死裡復活。因為祂是在土曜日的前一日被钉，在土曜日的后一日，就是日曜日，显现给祂的使徒和门徒看，祂教训他们这一件事。今天，我们将这一件事写给你们，请你们考虑。』还有一个地方，他又说，『我们是从罪恶和错误裡藉著我们的主耶穌基督受割礼。祂是在七日的第一日从死裡復活。所以这一日就变作是所有日子中的主要的日子，第一个日子。』
主后一百七十年，在撒狄的教会有一个教父，名字叫作米利都。他写的书裡面，有这样的一句话：『我们今天是度过主的復活日，在这时候，我们读过许多的书信。』
主后一百九十四年，亚歷山大城有一个有名的教父，名叫克利门。他说，『第七日，今天变作不过是一个作工的日子，也是一个普通作工的日子。』接下去他又说，『我们应该遵守主日。』
主后二百年时，教父特特连说，『日曜日，我们特别的快乐，我们遵守这一日，就是主復活的日子。没有阻碍，也没有罣虑。』那一个时候，就已经有人说守主日是拜太阳，所以特特连就回答他们说，『我们在日曜日快乐，我们并不拜太阳，我们与那些在土曜日懒惰和宴会的人并不相同。』
奥利根在教父中是有名的一位，他是亚歷山大有名的神学家，他说，『守主日，乃是一个完全的基督徒的记号。』
有人说，古代的信徒是守安息日的，到了第四世纪，才被康士坦丁改作守七日的第一日。这话不合事实。康士坦丁根本没有改这一个日子，他不过是承认这一个事实而已，因為教会是一直守主日的。在主后三百十三年之前，基督徒是受迫害的。到主后三百十三年，康士坦丁征服了罗马，在米兰地方颁发了一个詔书，禁止迫害基督徒。到主后三百二十一年，康士坦丁又出第二个詔书，他说，『日曜日，官长和老百姓，住在城裡的，都应该休息，所有的工作，都应该停止。』
在这一个詔书裡，康士坦丁从起头到末了，都没有题到安息日，只是承认七日的第一日是教会的日子。
从上面这些材料中，可以知道，守主日是从使徒的时候起，从教会的教父起，歷代都是这样的 (选自倪柝声文集)。