读经：
啟示录一章十节：『当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说。』
诗篇一百一十八篇二十二至二十四节：『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看為希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。』
使徒行传二十章七节：『七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因為要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。』
哥林多前书十六章一至二节：『论到為圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的眾教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著；免得我来的时候现凑。』
壹 主日不是安息日
神在六天之内造齐了天地万物，就在第七天歇了祂一切的工，安息了。到了差不多二千五百多年之后，神就赐下十条诫命（出二十1～17）。其中第四条诫命，是叫人记念安息日，就是叫人记念神的作為。这一个记念，是叫人回头去看，神在修造世界的时候，用六天的工夫，修造好了世界，第七天祂就安息了。所以第七天本来是神安息的一天，过了二千五百多年，神就把这第七天的安息日赐给人，要人也安息。
旧约的事都不过是将来美事的影儿（来十1）。神给人安息日，像旧约中许多其他的豫表一样，也有属灵的意义在内。神在第六天造人，第七天就安息了，所以人一被造，不是先作工，乃是先进入到神的安息裡。神是先有六天的工作，后有一天的安息。但是人一进来，不是先六天，后一天，乃是先一天，后六天。人乃是先安息，然后才作工。这就是福音的原则。所以，安息日是福音的豫表。先有救恩，后有工作；先有生命，后有行為。安息在工作之前，安息在行為之前，这就是福音。神在那裡给我们看见，祂豫备了救赎的安息，叫我们以后能作工。感谢神，有了安息才能作工。
安息日的意义，就是人不作工，只进入神的安息。人进入神的安息，就是人自己不工作，而接受神的工作。所以，如果有人干犯了安息日，他的罪是何等大！神叫你不必工作只要安息的时候，你如果作工，那就是不接受神所赐的安息。
干犯安息日，正与摩西用杖击打磐石一样。神命令摩西去『吩咐磐石发出水来，』而没有告诉他要用杖击打磐石，因為第一次已经击打过了，第二次不应该再打了。工作已经成了，所以不应该再作。再作就是推翻已成的工作了。摩西应当照神的话吩咐磐石流出活水来。他如果第二次再打，那就是否认神的第一次的工作。可是，摩西违背了神的命令，结果他不得进入迦南地（出十七1～6，民十二7～12）。
人干犯安息日，在人看来好像没有甚麼关係，但是，以神的真理来说，那关係实在太大了。人应当先享受神的安息，才能有工作；人应当先接受福音，才能有行為；人应当先得著神的安息，然后才能作神的事。人如果干犯安息日，那就是违反神所定规的原则。所以，安息日在旧约裡的地位有那麼高。当旧约的时候，有一个人在安息日捡柴，结果全会眾把他带到营外，用石头把他打死，因為这一个人干犯了神的安息日（民十五32～36）。人如果不安息，就是表示他自己能够作工，自己能够有行為，就是表示不需要神的工作。神对於祂的工作是满意的，人守安息日的意思就是表明人对於神的工作也是满意的。人守安息日，就是人安息在神的安息裡，人接受神的工作。所以，神在旧约中是命令说，在安息日无论何工都不可作。这是旧约所给我们看见的。
可是到了新约，那情形就不同了。主耶穌在安息日，到会堂裡去念圣经（路四16），到会堂裡去教训人（可一21），使徒们也在安息日到会堂裡去辩论讲道（徒十七1～3，十八4）。由此可见安息日不只有消极的休息，也有积极的使用。本来牠是身体安息的日子，到了新约，牠变作灵性追求的日子，这是一个进步。
我们如果好好的读圣经，就能看出，神在圣经裡的啟示是进步的。我们在上次『读圣经』的那一篇裡，也曾说到读圣经要寻找事实，因為在事实裡有光。事实一有更改，就有新的光。关於安息日的事，也是这样。最初的时候，圣经说『神赐福给第七日』（创二3）。但是，到主耶穌復活的时候，圣经题起『七日的头一日』（太二八1）。不是说第七日，而是说七日的头一日，主耶穌復活。四卷福音书都给我们看见，七日的头一日，主耶穌復活。主耶穌復活之后，至少有五次的显现也都是在七日的第一日（约二十1，11～18，太二八1，9，路二四1，13～15，34，约二十19，路二四36）。使徒行传给我们看见，五旬节有圣灵降临，而五旬节是在安息日的次日（利二三15～16），也就是七日的第一日。七日的第一日就是主日，这个我们在下面还要题起。当然，这并不是说，神要把主日代替安息日；可是圣经却很清楚的给我们看见，神在那裡转移我们的注意，要我们注意七日的第一日。
我们在前面已经说过，安息日是福音的豫表。等到福音的实际来了，牠的豫表就过去了。安息日的原则就是福音，像献祭的原则就是十字架一样。旧约中献祭用的牛羊都是豫表神的羔羊－主耶穌，等到主耶穌来了，就用不著牛羊了。如果人今天再牵著牛羊去献祭，那就是不认识十字架。主已经作了祭，人怎麼能带著牛羊再去献祭？照样，福音已经来了，人藉著福音能安息在神面前。因為神藉著祂儿子十字架上的救赎，替我们成功了所有的工作，所以神不是命令我们这些人先去作甚麼，神乃是命令我们先安息，安息在祂儿子的工作上。我们来到神面前，不是来作；我们来到神面前，乃是来安息。因為福音叫我们安息在神面前。安息以后，我们才来事奉神。这福音的安息来了之后，在信徒身上，自然而然安息日就过去了，就像牛羊的祭已经过去了一样。今天如何没有牛羊的祭，今天也如何没有安息日。安息日，是旧约裡的豫表，到了新约，是已经应验了。
贰 主日的根据
在旧约裡，神从七天中间拣选一天，就是第七日，定為圣安息日。到了新约的时候，虽然旧约的第七日已经过去了，但在七天中间拣选一天的那一个原则还继续著。不过，新约另外有牠的日子，并不是把安息日改成主日。旧约的时候，神在一週裡挑选第七日；在新约裡，神在一週裡挑选第一日。不是把第七日改称作第一日，而是另外挑选一天。这一天与旧约裡的安息日完全不同。
有一段圣经相当紧要，就是诗篇一百十八篇二十二至二十四节：『匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看為希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。』在这裡我们看见有一句话：『匠人所弃的石头。』石头有用没有用，乃是匠人所定规的；匠人如果说这块石头不能用，就不能用。但是有一件希奇的事，『匠人所弃的石头，』神叫祂成了『房角的头块石头』，成了根基；神把最要紧的责任摆在祂身上。『这是耶和华所作的，在我们眼中看為希奇。』这的确是希奇的事。二十四节给我们一句更希奇的话：『这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。』这就是说，匠人所弃的石头成了房角的头块石头的这一个日子，是耶和华所定的日子。虽然匠人把石头弃绝了，可是，有一天神作了一件希奇的事，叫那一块石头成了房角的头块石头，那一天就是耶和华所定的日子。
我们要寻找到底那一天是耶和华所定的日子呢？到底是那一天，匠人所弃的石头成了房角的头块石头呢？那一天在那裡呢？使徒行传四章十至十一节：『你们眾人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊癒，是因你们所钉十字架，神叫祂从死裡復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』十节说：你们将祂钉在十字架上，神却叫祂从死裡復活。十一节说，『你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。』换句话说，这成為房角的头块石头，就是主耶穌的復活。匠人弃绝祂的时候，就是主耶穌被钉在十字架的时候；神叫祂成了房角的头块石头的时候，就是神叫祂从死裡復活的时候。所以『耶和华所定的日子』，就是主耶穌復活的日子。人所弃绝的，神叫祂復活，这一个復活，是耶和华所作的。主耶穌復活的日子，是耶和华所定的日子。在我们眼中看為希奇，因為这不是人所定规的日子，而是耶和华所定规的日子。所以，耶和华所定规的日子是甚麼日子呢？就是主復活的日子。
在这裡我们就看见，我们的日子根本与旧约律法底下的安息日不同。旧约的安息日，是说这一个不应当作，那一个不应当作，都是消极的。人若干犯了安息日，就必要把他治死，那一个刑罚是非常重的。但是，今天我们没有这样的味道。神豫言祂在新约时代要另外挑选一个日子，神并没有说在那日子甚麼事情不可作，神乃是告诉我们，甚麼事情要作。神就是要我们在祂所定的日子高兴欢喜。所以，主日的特点是只有积极的命令，而没有消极的命令。
我们要把这一天稍微多加一点解释。神不只将日子合成年、合成月，神也将日子合成週，好像每七日是一段，到第七日就完了。刚才我们说安息日是豫表，那是旧造裡的东西。主耶穌復活，新造开始了。旧造的结束，是在七日的第七日，清清楚楚的成為一週，完完全全的成為一週。新造的开始，是在七日的第一日，乾乾净净的是一个新起头，明明白白的是一个新起头。那一週完全是旧的，这一週完全是新的。旧造和新造，一刀两断，非常清楚。不是在一週裡面一半是旧的，一半是新的，乃是痛痛快快的一个完全是旧造，一个完全是新造。没有零数，只有一週的整数。主耶穌在七日的第一日復活，整整齐齐的全週都来新造。地上的教会的產生，是在五旬节，也是七日的第一日，也完全是新的。如果主耶穌不在七日的第一日復活，而在七日的第七日或其他任何的一日復活，那麼在一週裡面有新造也有旧造，就分不清楚了。主耶穌的復活，是在七日的第一日，是另外一週的起头。一週是旧造，一週是新造。旧造的事，到了一週的末了日－第七日－為止。新造从另一週的第一日起头，从七日的第一日起头。这样，就把新造和旧造分得清清楚楚了。
在一週的裡面，神特意把一天拣选出来；这一天，圣经给牠起一个名字，就是啟示录一章十节所说的『主日』。曾有人说『主日』就是圣经裡所说的『主的日子』，其实不是。在原文裡，『主日』和『主的日子』完全不同。『主日』是七日的第一日，『主的日子』是主再来的日子（帖前五2，帖后二2，彼后三10）。二者是完全不同的。另一面，在古代教父的著作裡，我们能找到很多材料，证明『主日』是指著七日的第一日，是作為教会聚会的日子。有些人说，本来第二世纪、第三世纪的基督徒都是在安息日聚会的，到了第四世纪才改变。这话与事实不符。在古代教父的著作中，有很多材料能证明，从约翰的门徒起，一直到第四世纪，都是在七日的第一日聚会（参阅篇末附录）。